中外交流网消息：隋朝的国号，源于随州，本应写作“随”，但隋文帝因忌讳“随”字有“走”字旁，遂改“随”为“隋”。且在治国理念上完全忽略了“随”在《周易》中的深刻含义，为人刻薄，听信谗言，“随”失其正，遗祸子孙。

　　隋朝的国号源于随州

　　《周易》有一卦名为随卦，中国历史上有一朝代名为隋朝。“随”与“隋”，读音相同，字形相近，但含义不一样。《说文解字》释“随”为“从”（顺从、跟从），释“隋”为“裂肉”（残余的祭品）。

　　本来，没有必要把随卦和隋朝的国号扯在一起，只因历史上一直有隋文帝杨坚改“随”为“隋”之说，才引起了笔者的关注。经过追踪溯源和一番梳理，才发现隋朝的国号源于随州，而随州之名可能与随卦有关联，隋文帝不懂随卦的深刻内涵，只从字形字义上理解“随”字，以为把“随”字的“走”字旁去掉就万事大吉了，却没料到大隋江山只传了两世，就匆匆地“走”了。

　　隋朝国号和随州的历史渊源关系，要从杨坚的父亲“随国公”杨忠说起。杨忠是西魏、北周时的名将，南征北战，屡立战功。西魏大统十五年（公元549年），杨忠率军攻克南朝梁的随郡（即随州），翌年又攻克安陆，使汉东（汉水以东地区）尽为西魏所有。西魏恭帝初年，被赐姓“普六茹氏”。北周明帝武成元年（公元559年），杨忠晋爵“随国公”，食邑一万户，另在竟陵县食邑一千户。杨忠死后，杨坚袭父爵为“随国公”。北周末年，杨坚晋爵为“随王”后，其封地扩至二十郡，变为“随国”。改朝换代之后，便以“隋”为国号。至于隋文帝为何把“随”改为“隋”，暂且不表，留待下面讨论。

　　先以己随人　才能得到人来随己的效果

　　先来探讨一下随州与随卦的关系。“随”这个名称，应在西周前已有，西周时出现的随国，乃是王族中某一支分封于“随”地。而据史料记载，神农氏诞生于随州厉山，号“厉山氏”，因创造了“三易”（《连山》、《归藏》、《周易》）之一的《连山》，后人又称他为“连山氏”。因此，有学者大胆地推断，“随”得名于《连山》中的随卦。虽然这个推断还有待论证，但“随”确实与“三易”有密切关系，要了解“随”的内涵，仅从文字本身入手是远远不够的，必须以“三易”为依据，才能得到更深刻、更全面的理解。

　　《周易》的随卦，《归藏》称为“马徒”。所谓“马徒”，即《周礼》所说的“前驱”。古代王公贵人出行，必有随从在马前鸣锣开道，称为“前驱”或“前马”。据《国语·越语》记载，越王勾践曾为吴王夫差的“前马”。此名称与卦象颇为吻合，该卦由“八经卦”的兑卦和震卦组成，兑在上（前），震在下（后），震为马，兑为口，为传呼，这一组合就是一幅“前马”之象，可见古人的形象思维是多么丰富。《周易》则取其“随从”之义，命名为“随”，再进一步引申为“随时”，表明《周易》比《归藏》更侧重义理。

　　《周易》认为，因震为动，兑为悦，随卦有此动而彼悦之意。且随卦上下二体及诸爻之位，均呈现“刚下于柔”之象，犹如以贵下贱，以多问寡。即地位高的人屈尊以礼遇地位低微的人，学问渊博的人主动向学问少的人请教，先以己随人，才能得到人来随己的效果。如果这样做的话，上下彼此的关系必然很和谐。“卦辞”说：“随，元亨利贞，无咎。”这里有两重含义，一是无论己随人还是人随己，都要随得其道，才能“大亨”，正如宋代易学家程颐所说的：“凡人君之从善，臣下之奉命，学者之从义，临事而从长，皆随也。随之道，利在于贞正，随得其正，然后能大亨而无咎。失其正则有咎矣，岂能亨乎？”二是要顺从自然规律，“元亨利贞”象征春夏秋冬，天下万物的“生长化收藏”都不能违背自然规律。所以“彖传”称：“天下随时，随时之义大矣哉！”“大象”也强调：“泽（兑为泽）中有雷（震为雷），随，君子以向晦入宴息。”自然界雷发于春之震，收声于兑之秋，日出于东方之震，落于西方之兑。“君子”观此卦象，生活起居应随时而行，白天自强不息，向晚则按时休息，以安其身，这就是“随时”之理。